点前に使用するための、濃茶を入れる陶製の容器。茶壷を「大壷」と呼ぶのに対し「小壷」という。通常は、象牙製の蓋をし、仕服（しふく）を着せる。薄茶の容器のことは薄茶器、茶器という。京都建仁寺の開山栄西禅師が宋から帰朝した際に、洛西栂尾の明恵上人に茶の種を贈るのに用いた漢柿蔕（あやのかきべた）の茶壷が始まりといわれる。元々は薬味入・香料入などに使用されていた容器を転用したもの。『古今名物類聚』に「小壷を焼ことは元祖藤四郎をもつて鼻祖とする。藤四郎本名加藤四郎左衛門といふ。藤四郎は上下をはぶきて呼たるなるべし。後堀河帝貞応二年、永平寺の開山道元禅師に随て入唐し、唐土に在る事五年、陶器の法を伝得て、安貞元年八月帰朝す。唐土の土と薬と携帰りて、初て尾州瓶子窯にて焼たるを唐物と称す。倭土和薬にてやきたるを古瀬戸といふ。古瀬戸は総名なり。大形に出来たるを大瀬戸と云なり。此手小瀬戸に異なり、小瀬戸といふは小形に出来たるをいふ。此手大瀬戸に異なり、入唐以前やきたるを、口兀、厚手、掘出し手といふ。大名物は古瀬戸唐物なり。誠に唐土より渡たるものをば漢といふ。これは重宝せぬものなり、唐物と混ずべからず。掘出し手といふは、出来悪敷とて、一窯土中に埋みたりしを後に掘出したりとなり。一説には小堀公時代に掘出したるともいふ。総て入唐以前の作は、出来は田夫にて下作に見ゆるなり。古瀬戸煎餅手といふあり、これは何れの窯よりもいづる。窯のうちにて火気つよくあたり、上薬かせ、地土ふくれ出来たるものなり。後唐の土すくなく成たるによりて、和の土を合てやきたるを春慶といふ。春慶は藤四郎が法名なり。二代目の藤四郎作を真中古といふ。藤四郎作と唱るは二代めをさす也。元祖を古瀬戸と称し、二代目を藤四郎と称するは、同名二人つづきたる故、混ぜざるために唱分たるなり。藤四郎春慶も二代めなり。三代め藤次郎、是を中古物といふ。金華山窯の作者なり。四代め藤三郎、是をも中古物といふ。破風窯の作者なり。黄薬といふも破風窯より出たるものなり。正信春慶といふものあり、正信は何人なる事を詳にせず。又後時代春慶と称するは、堺春慶、吉野春慶なり。後窯と称するは、坊主手、宗伯、正意、山道、茶臼屋、源十郎、姉、利休、鳴見、捻貫、八ツ橋、伊勢手、萬右衛門等なり。又遠州公時代に、新兵衛、江存、茂右衛門、吉兵衛等あり。其外国焼と唱るものは、薩摩、高取、肥後、丹波、膳所、唐津、備前、伊賀、信楽、御室なり。祖母懐は美濃の国焼なり。大窯物といふは瀬戸なれども、至て後のものにて、漸百年余りになるもの也。右後窯以下国焼にも遠州名物数多し。」とあり、到来物の茶壷を漢作唐物茶入と称し、瀬戸の加藤四郎左衛門景正が唐から持ち帰った土と薬で瀬戸瓶子窯で焼いたものを唐物としている。ただ、『茶道筌蹄』にも「藤四郎入唐後を唐物といふ説あれども甚疑はし」あるように伝説にすぎないとの説もある。大別して漢作唐物・唐物・和物・島物に分類されており、漢作唐物・唐物の分類は曖昧で主に伝来に依っているが、漢作唐物は型造りで胴継ぎしたところに継目を押さえた箆跡が胴紐となって残っているものが多く見立によるもの、唐物は轆轤仕上で中国へ注文して作らせたものとする説もある。和物では、藤四郎を陶祖として瀬戸窯を本窯と称し、四代目の破風窯までを個別に扱い五つに分類し、藤四郎が焼いたものを「古瀬戸」または彼の法号をとり「春慶」と称し、二代目が焼いたものを藤四郎窯、真中古（まちゅうこ）、三代目が焼いたとされる金華山窯、四代目が焼いたとされる破風窯を中古物と称する。利休の頃の破風窯以後の瀬戸、美濃、京都などで焼かれたものを後窯（のちがま）と称し、「利休」「織部」「宗伯」「鳴海」「正意」など指導したとされる人物の名を取ったものがある。その他は国焼（くにやき）の名称のもとで、各々その産地を冠して呼び名としている。島物は、南蛮貿易などにより、東南アジア、南中国、ルソン、琉球などからもたらされた容器を茶入として採り上げたものをいう。 『茶道筌蹄』に「唐物　往古は唐物のみを用ゆ。其内茄子を上品とす。肩衝、文林、是に次ぐ。此三品を盆點に用ゆ。其後品少く成し故、丸肩衝まで用ゆ。」とあり、茶入の姿から、肩の張った物を「肩衝」、林檎に似た形の「文琳」、茄子に似た形の「茄子」、文琳と茄子の合の子のような「文茄（ぶんな）」「鶴首（つるくび）」「丸壺（まるつぼ）」「大海」「尻膨（しりぶくら）」など名付けられ分類されている。

安土桃山時代の楽焼の陶工で、楽家初代。永正13年（1516）〜天正17年（1589）。没年は『宗入文書』に「長次郎　但戌辰年迄に百年計成」とあり、元禄元年戌辰（1688）より100年前の天正17年（1589）を比定したとされ、楽十三代惺入は、過去帳及び墓石より文禄元年（1592）辰年、九月七日没、享年七十七才としたという。唐人・阿米也（あめや）の子と伝えられる。もとは阿米也と共に装飾瓦を焼く工人で「天正二春　依命　長次良造之」の刻銘の赤楽獅子留蓋瓦が伝存する。千利休の指導で茶碗をつくり、楽焼を始めたとされ、豊臣秀吉から楽字の金印を拝領して「楽」を称した。黒赤二種の釉薬を用いる。『宗入文書』によると、初期の楽焼は長次郎の他に田中宗慶（そうけい）その子の庄左衛門・宗味（そうみ）と弟の吉左衛門・常慶らの手により作られたとされる。『茶道筌蹄』に「長次郎　飴也の子なり、利休千氏に変し旧姓を長次郎へ譲る、それより今に田中を氏とす、文禄元壬辰九月七日卒す、行年不詳」とある。現在長次郎作とされる楽茶碗には作行きの異なるものが数種類認められる。初期のものとされる「一文字」「大黒」などは利休の切形に従ったと考えられ形姿の基本は半筒形で端然とした姿である。また「俊寛」「杵ヲレ」などは胴にくびれが付き口を内に抱え込むやや作為的な趣がある。ほかに「道成寺」や「勾当」のように口の開いた熊川を想わせる姿のものもあるが、利休の好みによるのか、作風の変化か、異なる作り手の手癖かについては明確となっていない。「道成寺」以外はすべて総釉で、印のあるものは伝えられていない。高台には三〜五個の目跡のあるものがある。利休の選んだ七碗（利休七種）として、赤楽の「検校（けんぎょう）」「早船（はやふね）」「木守（きまもり）」「臨済（りんざい）」、黒楽の「大黒（おおぐろ）」「東陽坊（とうようぼう）」「鉢開（はちひらき）」があり、別に外七種として、赤楽の「一文字（いちもんじ）」「太郎坊（たろうぼう）」「聖（ひじり）」「横雲（よこぐも）」、黒楽の「雁取（がんとり）」「閑居（かんきょ）」「小黒（こぐろ）」がある。